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闲坐小窗读周易，不知春去几多时。 从2025年2月翻开南怀瑾先生的《易经杂说》和《易经系列别讲》，到今天，整整七个月过去了。说“读完了”，其实只是一个时间节点——真正的学习远没有结束。中华传统文化厚重而深远，每一次翻阅，都会带来不同的感触。 一、读书与写作的碎片记录 这七个月，我边读边写，把每一次阅读的感悟记录下来。文字成了记录，也成了生活的镜子： * 2月26日，《跟着南怀瑾先生学易经（一）》初次尝试梳理八卦概念，理解“易”字的三重含义：不易、变易、简易。 * 4月15日，《跟着南怀瑾先生读易经Ⅱ——“时”与“位”》“时”与“位”，是易经里最关键的两个字。再聪明的人，如果不逢时，努力也可能落空；再有能力的人，如果不在合适的位置，也难以发挥价值。 * 6月2日，《跟着南怀瑾先生读易经（三）
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如果行为没有改变，再多的祈求都只是表演。
随笔
我们常说“吃斋”，往往把它理解成不吃肉，甚至干脆把它等同于素食主义。久而久之，“斋”在日常语言里，就变成了餐桌上的事。可是实际上完全不是这么回事。 荤与肉，并非一回事 在今天的口语里，“吃荤”往往被理解成吃肉，“吃素”就变成了不吃肉。但在传统佛教和道教戒律里，“荤”和“肉”是两码事。 * 荤：指的是带有刺激性的蔬菜类，比如大蒜、葱、韭菜、洋葱、兴渠（音qú，一种古代的调味菜）。这些食物虽然是植物，却能刺激人的感官与生理，容易引动欲念，所以修行人戒“荤”。 * 肉：就是动物的肉类，包括红肉、白肉、海鲜等。不吃肉，是另一条戒律，常与“戒杀生”或“清净口业”相关。 换句话说，一个人可以不吃荤但吃肉，也可以不吃肉但吃荤；
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研读南怀瑾先生的《易经系传别讲》，读到《解》卦六三爻时，看到孔子在《系辞上传》中的一段话： 子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。是故慢藏诲盗，冶容诲淫。 这一段话，让我想了很久。“慢藏诲盗，冶容诲淫”这两句，单独拎出来，很容易让现代人产生误解，尤其是在强调穿衣打扮自由的今天。有人会觉得，这是不是古人对女性的指责？是不是一种束缚个人表达的说辞？ 但如果放在《易经》的语境里去看，它并不是要去限制谁，而是在提醒一个社会性的事实——任何行为，都是一种信号，而信号一旦发出，就会被他人以自己的方式解读。解读的过程，不由你掌控。 《雷水解》六三爻的爻辞说： 负且乘，致寇至，贞吝。 背着重物又坐车，是一种姿态上的矛盾：
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昨天继续研习南怀瑾先生的《易经杂说》，看到《易经·系辞上传》的一段话： 子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？ 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？ 言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远； 言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？ 这段话放在两千多年前，已经算是对信息传播极限的高度描写了——在一个没有网络、没有印刷术的时代，孔子就已经意识到：话是有传播力的，而且可以影响到你看不见的人。 他用“枢机”来比喻言行的重要性。枢机是门轴，平时不起眼，但门的开合全在它一动之间。言行之于一个人，也是这样——不经意的一句话，可能成就一生的名誉，也可能带来一世的羞辱。 佛家讲“不妄语”，涵义更广：不仅不能撒谎，还要避免虚夸、恶口、
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《易经》六十四卦中，《需卦》排在第五。 前面几卦，乾坤是天地之本，屯是起步之难，蒙是启蒙之初，到了第五卦——《需》——天地间万象已动，人也有所思、有所欲，但偏偏，这一步还不能迈出去。 需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 等，不是停，是蓄。 卦象：天上有云，水未落 需卦的卦象是：上坎（☵，水）下乾（☰，天）。 水在天上，正是积雨之象。我们站在地上，仰望天空，望着那片厚厚的云，知道它迟早会落雨，但此时此刻，还未滴下哪怕一丝甘露。 这就叫“需”。 你知道目标在前，力量也已在身，但时机未到，不能躁进。 用现在的话说就是：“你已经准备好了，但世界还没准备好接住你。” 这不是消极，而是一种审时度势的智慧。
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马伯庸的小说《长安的荔枝》及其改编剧集，看似讲述一场跨越千里的荔枝运输奇旅，实则以小人物的遭遇折射盛唐末期政治、社会、文化的真实图景。主人公李善德，这位从九品小吏，在完成“运荔枝”这一看似荒诞实则关乎权力的任务中，演绎出一部小人物在大时代中如何“知命”、“尽性”、“归真”的命运史。 本文尝试以《易经》的视角，借其卦象与哲思，还原李善德的命运轨迹与精神转化。 一、《屯卦》：困中求进，命运起始 卦辞：“屯，元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。” “屯”象征万物初生，动荡未定。李善德身为地方文吏，无权无势，却在极为不利的局势中被委以“千里送荔枝”之命——这是危也是机。他组建了一支临时小队，历经风雨山川、盗贼瘴气，表面是传荔枝，实则是在夹缝中求生存。这正是“屯”卦中的“利建侯”
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如果你在街头做一个采访，问：“《易经》是什么？” 十有八九会有人回答：“算卦的书呗。” 这个答案，其实对，也不全对。 《易经》确实起源于卜筮之术，但它远远超越了“算卦”本身。它是一种看待变化的哲学，是中华文化思维的源代码，是一部人生操作手册。在我们日常生活中，家庭、工作、人际、选择，每个节点的应对，都可以在《易经》中找到线索。 昨天读南怀瑾先生对蒙卦的讲解，颇有感触。他说：蒙卦，其实就是屯卦翻转过来的样子。 * 屯卦（第三卦）：☵上坎下震☳ —— 水雷屯。 * 蒙卦（第四卦）：☶上艮下坎☵ —— 山水蒙。 我们平常说“启蒙”，正是从这个卦象来的。 屯是磨难，蒙是顿悟 屯，是开始阶段的艰难，万事起头难。 蒙，是经过困顿后，开始有“
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昨天继续读《易经杂说》，读到第三卦——屯卦。卦辞写道： 屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 南怀瑾先生解释，“屯”这个字，一横开天地，一下面的“屮”，像刚要钻出泥土的芽，而“屯”字本身，有艰涩、积聚的意思。万物初生，正是最混沌、最艰难的时候。 卦象是水雷屯：下震上坎。震为雷，坎为水，意思是：雷藏于水下，动而未发。就像大海中滚动的雷电，一切都在发生，却还没有方向。一方面是能量的积蓄，另一方面却是外在环境的未明。天地未分，局势不定，正是人生中最难走的阶段之一。 我想起了去年女儿刚升上高中的时候。有次接她回家，在车上她闷闷不乐地说：“数学太难了，题目都看不懂。”我问她哪题不会，她摇头：“都不会。” 她的眉头紧锁，跟小时候做拼图时卡在中间的样子很像。
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跟着南怀瑾先生读易经（四）
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在《易经》六十四卦中，乾卦被誉为“诸卦之首”，象征阳刚、天道、君子之德。其中有两处爻辞提到“利见大人”： * 九二：见龙在田，利见大人。 * 九五：飞龙在天，利见大人。 那么何为大人呢？南怀瑾先生在解读《易经》与《文言传》时，对“大人”有两种层次的诠释。 大人是对我有帮助的人 九二爻：潜龙初现，寻灯引路 “见龙在田，利见大人”（九二爻辞） 此时的“龙”虽崭露头角（初离“潜龙”状态），却仍处下卦地界，阳爻居阴位，虽居中却失位。如南怀瑾所言，此阶段需借力“贵人”——即能识才提携的伯乐。 * 现实映射：犹如初入职场的才俊或初创阶段的创业者，虽有潜力却资源有限。曾国藩早年得唐鉴举荐办团练，方从文吏蜕变为重臣印证了“
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人生是一场龙的修行