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天上有雨,未落人间——说说《需卦》

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天上有雨,未落人间——说说《需卦》

《易经》六十四卦中,《需卦》排在第五。 前面几卦,乾坤是天地之本,屯是起步之难,蒙是启蒙之初,到了第五卦——《需》——天地间万象已动,人也有所思、有所欲,但偏偏,这一步还不能迈出去。 需,有孚,光亨,贞吉,利涉大川。 等,不是停,是蓄。 卦象:天上有云,水未落 需卦的卦象是:上坎(☵,水)下乾(☰,天)。 水在天上,正是积雨之象。我们站在地上,仰望天空,望着那片厚厚的云,知道它迟早会落雨,但此时此刻,还未滴下哪怕一丝甘露。 这就叫“需”。 你知道目标在前,力量也已在身,但时机未到,不能躁进。 用现在的话说就是:“你已经准备好了,但世界还没准备好接住你。” 这不是消极,而是一种审时度势的智慧。

By 老刘
蒙卦:从困中启,向光而行

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蒙卦:从困中启,向光而行

如果你在街头做一个采访,问:“《易经》是什么?” 十有八九会有人回答:“算卦的书呗。” 这个答案,其实对,也不全对。 《易经》确实起源于卜筮之术,但它远远超越了“算卦”本身。它是一种看待变化的哲学,是中华文化思维的源代码,是一部人生操作手册。在我们日常生活中,家庭、工作、人际、选择,每个节点的应对,都可以在《易经》中找到线索。 昨天读南怀瑾先生对蒙卦的讲解,颇有感触。他说:蒙卦,其实就是屯卦翻转过来的样子。 * 屯卦(第三卦):☵上坎下震☳ —— 水雷屯。 * 蒙卦(第四卦):☶上艮下坎☵ —— 山水蒙。 我们平常说“启蒙”,正是从这个卦象来的。 屯是磨难,蒙是顿悟 屯,是开始阶段的艰难,万事起头难。 蒙,是经过困顿后,开始有“

By 老刘
屯:起步的困难,是值得尊重的时刻

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屯:起步的困难,是值得尊重的时刻

昨天继续读《易经杂说》,读到第三卦——屯卦。卦辞写道: 屯,元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。 南怀瑾先生解释,“屯”这个字,一横开天地,一下面的“屮”,像刚要钻出泥土的芽,而“屯”字本身,有艰涩、积聚的意思。万物初生,正是最混沌、最艰难的时候。 卦象是水雷屯:下震上坎。震为雷,坎为水,意思是:雷藏于水下,动而未发。就像大海中滚动的雷电,一切都在发生,却还没有方向。一方面是能量的积蓄,另一方面却是外在环境的未明。天地未分,局势不定,正是人生中最难走的阶段之一。 我想起了去年女儿刚升上高中的时候。有次接她回家,在车上她闷闷不乐地说:“数学太难了,题目都看不懂。”我问她哪题不会,她摇头:“都不会。” 她的眉头紧锁,跟小时候做拼图时卡在中间的样子很像。

By 老刘
《易经》乾卦中的“大人”

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《易经》乾卦中的“大人”

在《易经》六十四卦中,乾卦被誉为“诸卦之首”,象征阳刚、天道、君子之德。其中有两处爻辞提到“利见大人”: * 九二:见龙在田,利见大人。 * 九五:飞龙在天,利见大人。 那么何为大人呢?南怀瑾先生在解读《易经》与《文言传》时,对“大人”有两种层次的诠释。 大人是对我有帮助的人 九二爻:潜龙初现,寻灯引路 “见龙在田,利见大人”(九二爻辞) 此时的“龙”虽崭露头角(初离“潜龙”状态),却仍处下卦地界,阳爻居阴位,虽居中却失位。如南怀瑾所言,此阶段需借力“贵人”——即能识才提携的伯乐。 * 现实映射:犹如初入职场的才俊或初创阶段的创业者,虽有潜力却资源有限。曾国藩早年得唐鉴举荐办团练,方从文吏蜕变为重臣印证了“

By 老刘
人生没有剧本,活着就是目的

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人生没有剧本,活着就是目的

读南怀瑾先生文集《人生无真相》,南先生提到有次去一个大学做演讲,刚开始学校想让他谈谈人生的目的,他说人生的目的其实就是人生。 人如草芥,生于天地之间,本就没有预设的剧本。父母给予我们生命,是一种机缘,也是某种巧合。我们在烟火人间跌跌撞撞,被柴米油盐推着向前,一日三餐中奔忙,一年四季里老去。等到离开时,不过两手空空,连半片云彩都带不走。 所以说,活着本身,就是目的。 正如慧开禅师所言:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。”人生的意义,不必刻意追问,它常常就藏在那些微不足道的日常里: 清晨为爱人做一顿热腾腾的早餐, 傍晚接过孩子递来的半块西瓜, 在人海中接住一个陌生人的微笑, 为路边一朵花的盛开驻足片刻…… 人生如同一场即兴戏,重要的不是剧本的宏大与否,而是你投入其中时的每一颦每一笑。 与其在“不知所以然”中焦虑惶恐,不如学一学村口那棵老槐树: 春生、夏长、秋收、冬藏,顺应自然,静守四时。把每一个当下都活成自然舒展的模样,就是最好的活法。

By 老刘
跟着南怀瑾先生读易经Ⅱ--“时”与“位”

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跟着南怀瑾先生读易经Ⅱ--“时”与“位”

我们常说:天时地利人和。可这八个字里,最关键的两个,其实就是“时”与“位”。 南怀瑾先生在《易经杂说》里再三强调的。他讲得很直白:不论是科学、哲学,还是人生万事,《易经》归根到底讲的,就是“时”与“位”这两个问题。 听起来有点抽象?那我们换个角度来看。 01|时不对,再好的东西也白搭 你有没有遇到过这样的人: 很有才华、眼光独到、也肯努力,可偏偏就是一直得不到机会。做生意,起个大早赶了个晚集;想跳槽,总比别人慢一步;写的方案很棒,但偏偏项目黄了;买股票,总是踏错节凑。 这些情况,说白了就是:不逢其时。 一个人就算再优秀,如果没有遇到对的时间,终归难以发挥价值。 南怀瑾先生举了个例子: 一枚锈了又弯了的铁钉,谁都觉得是废物。但有一天台风过境,

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跟着南怀瑾先生学易经(一)

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跟着南怀瑾先生学易经(一)

最近开始看南怀瑾先生的《易经杂说》,最早接触易经里的文字大概是初一学鲁迅的《朝花夕拾》里面有:“上九,潜龙勿用”,后来才知道这是易经里的文字。学易经,首先要了解“易“这个字在易经中代表了什么。南怀瑾先生包含如下三个方面:不易、变易、简易。 变易:万物无常,唯变永恒 “变易”是《易经》最直观的哲学表达。南怀瑾强调,宇宙间一切现象皆处于 必变的状态,但这种变化并非无序的突变,而是渐变的积累。他以四季轮转、昼夜交替为例,说明自然规律中隐含的“变中有常”。 - 社会与人生的映射:人际关系、情感状态乃至时代潮流,均遵循“变易”法则。如南怀瑾所言:“男女感情、父子感情,一定会变,不变就不叫感情了。”这种变化观要求人们以动态眼光看待问题,避免固守成见。 - 《易经》的辩证启示:卦象的爻变(

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知之而后有定

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知之而后有定

最近开始读南怀瑾先生的《大学微言》,《大学》是四书五经的第一本书,是古代科举考试必备的课本,是曾子的学习心得论文。《大学》开篇就说: 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 南怀瑾先生认为,以后无论是佛家、道家、儒家,其修行的核心就是上述内容。一谈到修行,我们第一印象就是神秘学的东西,其实这是很大的误区,修是修正,行是行为,修行其实很简单,就是修正自己的行为,修行的根本,不是求外在的变化,而是求内心的宁静与清明。 止,是修行的第一步 “止”字,意指停止、平息,通常是指对心灵的控制与调节。在南怀瑾的讲解中,“止”是修行的第一步,是任何修行体系中的基础。无论是道家的“无为而治”,佛家的“

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儒道佛修行智慧的共通之道:从《大学》看内心修养的层次性

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儒道佛修行智慧的共通之道:从《大学》看内心修养的层次性

《大学》作为儒家经典之一,深刻阐述了修身、齐家、治国、平天下的思想,其中“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”这一段话,体现了儒家修身的层次性和系统性。这一思想不仅影响了儒家的学问和实践,也深刻影响了道家与佛家的修行方法。道家强调顺应自然、追求无为,而佛家则强调内心的清净与觉悟,二者虽在表面上有所不同,但都或多或少借鉴了儒家修行的步骤。本文将探讨儒家修行方法的核心内容,并分析其在道家与佛家修行中的应用与转化。 儒家修行的核心思想 “知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”这一段文字,实际上是对个人修养过程的高度概括。它表达了修身的顺序,强调通过内心的定力,达成思想的清静,从而在理性思考中做出明智的判断,最终获得理想的成果。 知止而后有定:这是修行的起点,是关于方向与自制力的要求。知止意味着知道何时该停,避免迷失方向或为欲望所左右。儒家主张内心的清明与理性,而知止正是指在面对各种诱惑时,能保持自我控制,避免过度追求物质或虚荣。 定而后能静:定代表着内心的稳定,它是静的基础。内心的定力让人在纷乱的世界中保持清醒和专注,能够应对外界的

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厚积薄发:从《逍遥游》看人生的哲理

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厚积薄发:从《逍遥游》看人生的哲理

再次读南怀瑾先生的《庄子南华》,不愧是经典的著作,每次读,都有不同的感受,每次读都是对自己思想的一种升华和洗涤。《逍遥游》是庄子内七篇之一,表达了庄子关于自由、无拘无束的追求,以及“天人合一”的思想。在其中,庄子通过比喻、寓言等手法,阐述了人应如何达到内心的“逍遥”,如何突破局限,如何理解“天地有大美而不言”的深远含义,而在当今社会,这种“大气”的境界与“厚积薄发”的人生智慧,对我们仍然具有深远的启发。 大气的境界——超越眼前的困境 《逍遥游》一文开篇便讲述了“北冥有鱼,其名为鲲”,鲲可以化为鹏,鹏鸟展翅高飞,扶摇直上九万里,遨游四海。这段描述让我们看到了一个辽阔无边的天地,也让我们感受到了庄子的“大气”——动辄都是几千几万里,这也告诉我们,人的胸怀只有广大之后,才能脱离拘束自己的小天地,才能真正的超脱,如果每天都在计较鸡毛蒜皮的小事,谈何逍遥与超脱呢。 厚积薄发—

By 老刘