《易经》乾卦中的“大人”

《易经》乾卦中的“大人”
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在《易经》六十四卦中,乾卦被誉为“诸卦之首”,象征阳刚、天道、君子之德。其中有两处爻辞提到“利见大人”:

  • 九二:见龙在田,利见大人。
  • 九五:飞龙在天,利见大人。

那么何为大人呢?南怀瑾先生在解读《易经》与《文言传》时,对“大人”有两种层次的诠释。


大人是对我有帮助的人

九二爻:潜龙初现,寻灯引路

“见龙在田,利见大人”(九二爻辞)
此时的“龙”虽崭露头角(初离“潜龙”状态),却仍处下卦地界,阳爻居阴位,虽居中却失位。如南怀瑾所言,此阶段需借力“贵人”——即能识才提携的伯乐。

  • 现实映射:犹如初入职场的才俊或初创阶段的创业者,虽有潜力却资源有限。曾国藩早年得唐鉴举荐办团练,方从文吏蜕变为重臣印证了“贵人梯”的重要性。
  • 行动智慧:主动展示能力(“德施普也”),同时积极联结高位者。此“见”是拜见与寻求认可,核心在于弥补位势不足,借力突破瓶颈

九五爻:飞龙在天,德聚天下

“飞龙在天,利见大人”(九五爻辞)
此爻居天位之尊,阳爻居阳位,既中且正,象征权力与能力的巅峰。此时“利见大人”的内涵发生本质转变:

  • 从“求见”到“召见”:孔子强调“大人”需具备“与天地合其德,与日月合其明”的宇宙级格局。此时的“见”是接受贤者朝见,通过汇聚英才巩固事业根基。
  • 治世之道:如《象传》所言“飞龙在天,大人造也”,高位者需以德行感召四方能士,形成“众星共北辰”的合力反之,若得意忘形(如“亢龙有悔”),则易倾覆。

所以,在易经中,大人会因时间和方位的不同而产生不同的意义,这也就是易经的中变。


人人都是圣人

在《文言传》中,孔子对“大人”给出更高层的解释,《文言转》据说是孔子研究《易经》乾、坤两卦的心得报告,

“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”

这已经不是现实中的“帮助之人”,而是一种与天地相通、德行至高的理想人格,也就说佛家说的佛、国外的上帝,我们口中的神仙。南怀瑾先生却认为是理学家人为的把圣人给拔高了。他认为:

所谓"大人"的境界其实很平凡,并非高不可攀。"与天地合其德"就是认清天就是天、地就是地;"与日月合其明"就是不颠倒昼夜;"与四时合其序"就是顺应季节穿衣;"与鬼神合其吉凶"就是懂得趋吉避凶。这些每个人都能做到。

因此:圣贤境界原在日用伦常中,无需刻意标榜。

你我皆可为“大人”

“大人”,既是你人生中的贵人,也可以是你自己努力成为的样子。

乾卦开篇六个阳爻,不只是讲天地之象,更是在讲一个人的人格养成与精神跃升。从“潜龙勿用”的蛰伏,到“飞龙在天”的高远,人人皆可由“小我”走向“大人”。

“利见大人”是方便法门:对初学者,需借外在“大人”破执解惑(如孔子问礼于老子)。个体在成长过程中,需借助师长、同道等外力提点,尤其在迷茫时,“大人”如明灯指引方向。“人人皆圣”是终极指向:悟道后洞明心性本具,此时“大人”从外缘转化为内在觉性,故南怀瑾断言:“圣人的境界本来也很平凡。南怀瑾先生以《大学》三纲说明成圣过程:

  • 明德:自觉心源光明(对应“打扫自心”);
  • 亲民:以觉悟利益众生(对应“利见大人”的互助);
  • 止于至善:成就天人合一的平凡圣境

愿我们都能在现实中遇见大人,在修行中成就大人。

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